男宝玉，女宝玉？——《红楼梦》影视剧中的贾宝玉形象漫谈（三）

正定“红楼梦讲堂”第九期特约嘉宾：中国红楼梦学会执行秘书长何卫国副研究员。他为大家带来的题目是“男宝玉，女宝玉?——《红楼梦》影视剧中的贾宝玉形象漫谈”，现将文稿第三期展现给大家共同品鉴。 三、“情痴”贾宝玉 《红楼梦》中贾宝玉除了阴柔美的外形，还具有什么性格？其核心可以用两个字概括“情痴”，此“情”既包括爱情，也包含亲情、友情，及爱他人之情。 作者对这一主人翁赋予了一个口含通灵宝玉而降生的神话，使世俗人认为这是一种天赋的贞祥。另一方面也无异于告诉聪明的读者，说这少年生来就有一种被时代困扼的灾害象征。其次，作者又记述他周岁时取脂粉钗环的故事，在父亲眼中就被认为生就的淫魔色鬼；但也有人把这解释成一种清明灵秀的秉赋。 《红楼梦》在第二回“冷子兴演说荣国府”中，借贾雨村之口，说明贾宝玉是“正邪两赋”之人。他既不是仁人君子，也不是大凶大恶之人，“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。”这种人“若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。”宝玉恰恰生于诗书簪缨之族，从这个意义上，宝玉正是“情痴情种”。有不少天资俊异、个性顽强却又抵触现实、憎恨环境的人，既不愿充当顺从的臣子，也不愿意成为“逆子”，就只有成为“善”、“恶”范畴以外的异常人物、浪子天才。历史上许多的高人逸士、情痴情种，都由于不安于生活的“太平无为”，不甘于被“庸夫驱使”，这才演出供人咏叹的人生悲剧。而“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”的贾宝玉也正是其中之一。贾宝玉是作者笔下最富自己主观色彩的人物。 另外，在第三回“宝黛初见”时，作者又以两首《西江月》介绍宝玉：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，效此儿形状。 这两首词用似贬实褒、寓褒于贬的手法揭示了贾宝玉的性格。宝玉“行为偏僻性乖张”，他否认传统的人生道路，厌恶“须眉浊物”，尊重并怜惜那些“水做的骨肉”般的女子。在传统观念中，宝玉自然是“无能第一”“不肖无双”了。他既不能走仕途经济，像其祖先那样“文死谏”、“武死战”，做个贤臣良相；也不能光宗耀祖，或者治家理财撑起家业，因此“于国于家无望”。在第五回“太虚幻境”中，警幻仙姑又认定宝玉是“天下古今第一淫人”，“天分中生成一段痴情”。这种“淫”，非皮肤滥淫，而是“意淫”，“在闺阁中，固可为良友”，“于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦”。不论是“情痴情种”，“行为偏僻性乖张”，还是“意淫”，都指向宝玉是有情之人。 宝玉的“情”，不仅仅指向爱情，更不仅限于宝黛爱情。但红楼改编从红楼戏开始，就往往将宝玉之情理解为爱情甚至是风流多情。如仲振奎《红楼梦传奇》最终让宝玉将黛玉与晴雯二美并收，“一家眷属升天去，小妇芙蓉妇绛珠”。吴兰徵《绛蘅秋》也重点体现宝玉的多情，特别在处理宝玉与袭人、宝钗、金钏儿、蒋玉菡等人的关系时，也和其它红楼戏一样，仅体现他的风流多情，而忽略了其性情的另一面，显得低俗化。红楼梦子弟书在保留宝玉“多情”的同时也加上了世俗化色彩。比如《椿龄画蔷》中作者浓墨重写宝玉对龄官独自一人在地上反复书写“蔷”字的不解与心疼。“那女子浑然湿透全然不知。只见他乌云好似方才挽，粉面犹如汗淋漓。身上的纱衣全贴了肉，露出了那姣腻洁白的嫩肤皮。”这就显得特别低俗。即使是宝玉对黛玉的关心、爱慕也被世俗化了，他们的爱情也越来越家常化。子弟书对于宝黛亲密无间、无拘无束的小儿女情态尤为青睐。比如《双玉埋红》即描写了宝黛在沁芳亭畔葬花，共读《西厢记》的温馨与和谐的场景，其中两位主人公在一来一去，一退一进中，表现得亲昵随便、无拘无束。作者更乐意表现宝黛作为普通男女情感升温的过程，而并无太多兴趣表现他们互为知己的情感关系。 早期《红楼梦》电影也主要体现宝玉多情的形象。梅兰芳《黛玉葬花》虽然是一出以黛玉为主的“旦角”戏，但剧中通过茗烟献书、宝玉喜书，表现宝玉对《西厢记》等书籍的喜爱，传达宝黛对情的追求。复旦版的宝玉是“假作疯癫，惯向姐儿堆里厮混的贾宝玉”。孔雀版中的宝玉也“多情”，但这种多情限定为对黛玉的痴情。华影版的宝玉是：“天赋给他一只最讨女人欢喜的面孔，又给他最喜欢同女人缠七粘三的脾气，于是荣国府里的小姐、丫头都被他搅得如痴如狂，不知造成了多少甜、酸、苦、辣的风流韵事。”这种对宝玉的定位明显很片面。袁美云对于宝玉这一角色是有所顾虑的，她说：“抱着一颗畏惧的心来接受贾宝玉这个角色，我知道这是从影以来从未有过的尝试，虽然我曾经在化身姑娘里演出过，可是事实上这情形和过去是绝对不同的，因为贾宝玉是一位众目共赏的情种，有独特的个性，现在戏已经拍完了，成绩怎样还待各界指教。”袁美云把握了宝玉“情种”的个性加以饰演，表演非常投入，“哭灵”一段太过投入而哭得晕了过去，哭得旁人也为之泪下。“袁美云的贾宝玉演来入木三分，因她那种潇洒风度，十足是个公子哥儿”样。 1949年以后，《红楼梦》电影的主阵地转移到了香港。香港红楼电影也主要体现宝玉对黛玉的痴情，部分电影还表现了宝玉对晴雯、金钏的爱情，其中突出者是《情僧偷到潇湘馆》。在小说中，“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”从这个角度来看，《红楼梦》主要演绎了情僧宝玉的心路历程。粤剧《情僧偷到潇湘馆》围绕“情”字作戏，全剧共分《赏花失通灵》、《探病起酸风》、《惊知婚变》、《宝钗探病骗婚》、《拜堂逃婚》、《宝玉怨婚》、《黛玉归天》和《偷祭潇湘》八场，塑造了宝玉的“情僧”形象。在该剧中，何非凡饰演的宝玉一身袈裟来潇湘馆祭奠黛玉，遁入空门仍满怀深情，这一场景使宝玉的痴情上升到一个新的高度。 1962年越剧版编剧徐进也突出写宝玉的痴情，并将宝玉设定为“莽”玉，使其“莽得那么可爱，那么真”，尤以“紫鹃试玉”为典型。而在“宝玉哭灵”中，更以宝玉“问紫鹃”、“被骗”的经典唱词：“你已是无瑕白玉遭泥陷，我岂能一股清流随俗波。从今后你长恨孤眠在地下，我怨种愁根永不拔。人间难栽连理枝，我和你世外去结并蒂花”，将一个痴情男儿的形象刻画得入木三分。受其影响的其它香港版中的宝玉形象，同样专注于宝玉的痴情，比如，林青霞饰演的宝玉，仪态雍容，风度潇洒，表演细腻，尤以“婚变”一场最为真切感人。 然而，宝玉不是一般意义的“情痴情种”。宝玉之“情”，并不仅仅指爱情。徐瀛在《红楼梦赞·贾宝玉赞》中说： 宝玉之情，人情也，为天地古今男女所共有之情，为天地古今男女所不能尽之情。天地古今男女所不能尽之情，而适宝玉为林黛玉心中目中、意中念中、谈笑中、哭泣中、幽思梦魂中、生生死死中徘恻缠绵固结莫解之情，此为天地古今男女之至情。……读花人曰：宝玉圣之情者也。 所谓“至情”、“尽情”、“圣之情者”，皆是指宝玉之情并非一般男女之情。宝玉之情，有对黛玉的痴情，有对女儿的尊重怜爱之情，有对一切生命的珍惜之情。宝玉的“情”，是一种以“情”至上的审美的、哲理的、理性的人生态度。宝玉“不但以情待有情之人，即使是无情非情之人之物之事，亦同以此真情至情待之!”《红楼梦》电影限于篇幅与表现手段，几乎不可能展现宝玉的这份“情”，于是都集中于宝玉待黛玉之“痴情”。这也是《红楼梦》电影改编的无奈选择。 1989电影版与各版电视连续剧《红楼梦》中宝玉最显著的特征也是对黛玉的痴情，抽取了这一特征则不成其为宝玉；但显然，由于连续剧容量的增加，宝玉形象显得更为复杂与丰满。 如87版电视剧的宝玉形象：宝玉有对黛玉的挚爱，有对被欺压凌辱的女奴和受封建礼教吞噬的贵族女子的同情与怜惜，有对科举制度的反抗，对仕途经济繁文褥节的厌恶。编剧特别重视社会不公对宝玉的触动，结尾处别出心裁地将宝玉化妆成满脸胡子拉碴的男子。这似乎破坏了宝玉在人们心中的美好形象，但当宝玉经历了世事沧桑，亲眼目睹了史湘云等人的惨状，如果还保留着光彩照人的形象，似乎有些不合常理。贾宝玉最终了却尘缘，“身上披着一件大红猩猩毡衣”，“飘然而去”。 相比影视剧，《红楼梦》戏曲作品中的宝玉形象可能更有个性。如黄梅戏《红楼梦》，同样是写宝黛爱情，但重点表现的是宝玉的性格和命运。宝玉不仅是宝黛爱情的主人公，也是整个故事的叙述者；宝玉不仅是宝黛爱情悲剧的承受者，也是封建家庭和社会的批判者。龙江剧《荒唐宝玉》则避开了宝黛爱情主线，围绕宝玉的“荒唐”性情展开。剧作者将原著中宝玉的“荒唐”事件集中起来，展开戏剧冲突，刻画人物形象。宝玉的“荒唐”表现在追求爱情婚姻自主，反对摆脱封建等级制和家长制的禁锢，向往个性解放，这显然是一个全新的宝玉形象。 脂批称贾宝玉为“今古未有之一人”，因而在荧幕上要再现这个“第一人”是非常困难的，剧作家陈西汀曾说：“关于《红楼梦》，我曾写过几个戏，就是没写宝黛。并非不想写，而是因为这是两位至情的青年诗人，是曹雪芹毕生心血所凝铸，他们的真性情，真风貌，并非容易体察和把握。写起来不易，演起来也难。”饰演宝玉较之饰演黛玉，难度更大。1927年哀梨在评红楼戏时也有类似的看法：“这个贾宝玉，无论男伶女伶去饰，总不免现出他的呆笨、浮滑、伧俗、浅陋出来。”纵观诸多红楼改编作品，宝玉形象成功者确实不多，正如民国影评人新眉所说，非得“具有经验及文学之事”者，才能饰演贾宝玉。然而，电影界很难有“此二美并具之人材”，“而文学优长者”对于红楼演员尤其重要，唯其懂“文学”，才能读懂读透《红楼梦》，从而深深体会剧中人物的性情与心境，恰当把握剧中人物的语言、动作和表情。 越剧版宝玉的饰演者徐玉兰回忆自己研读《红楼梦》小说的经历：刚好这个时候我随团到苏联演出，就利用旅途往返一个月的时间，在车厢里抱着书通读了四遍，这为我扮演贾宝玉这个人物，为我掌握人物性格分寸、表现人物情感层次打下了厚实的基础。 徐玉兰的成功不仅得益于她丰富的越剧表演经验，还得益于她熟悉《红楼梦》。为了演好宝玉，她“通读了四遍”《红楼梦》，“吃透”了宝玉形象。如果演员只是干巴巴地背台词，想要扮演好宝玉，一定是痴人说梦。 结语 贾宝玉最后的归宿是什么？好像除了“出走”，没有第二条路可以选择。 第一、小说中多次暗示，宝玉说，“你死了，我去当和尚”。这要做和尚的谶语，是否预示着宝玉后来的出家呢？ 第二、宝玉本就是仙界的神瑛侍者，历劫完成，自然回到天上，逍遥尘世外。所以一僧一道将他带回太虚幻境。 小说第119回，宝玉参加科举考试后没有回家，就失踪了，家里派人找也找不到。尽管他中了“第七名举人”，却杳无音信。到第120回写在外地的贾政：抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人……向贾政倒身下拜。……贾政才要还揖，迎面一看，不是别人，却是宝玉。……宝玉未及回言，只见船头上来了两人，一僧一道，夹住宝玉说道：“俗缘已毕，还不快走。”说着，三个人飘然登岸而去。……只听见他们三人口中不知是哪个作歌曰：我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。 那么，宝玉的最终归宿在哪里呢？我很赞同王昆仑先生对宝玉最后归宿的观点，宝玉的出走和黛玉之死是构成悲剧的一个不可分的整体。如果分别来看，黛玉之死是为了恋爱的失败，宝玉出走却是出于整个人生之幻灭。黛玉死，才能说明她对于现世人生之执着，而宝玉出家才说明他对于现世人生之厌倦。黛玉之死，为了解脱自己的痛苦，宝玉出家是为了不再忍受他对人间的悲愤。一个是被迫无奈而就死，一个是有意去寻求解脱。所以，宝玉最后抛弃以世人为主的现实尘世，投奔以自己为主的空想世界而去。 在2010新版电视剧最后一集看到，宝玉在船头拜别父亲，与一僧一道踏雪而去。又或是87版，身上披着那件大红猩猩毡衣的宝玉，独自在雪地上越走越远，衣衫褴褛，背影孤独而凄凉。是不是看到这些镜头，我们的眼眶是湿润的，那说明我们理解了他的选择与决绝。 值此正定“红楼梦讲堂”第九期何卫国副研究员的文稿“男宝玉，女宝玉?——《红楼梦》影视剧中的贾宝玉形象漫谈”已连载结束，感谢大家的关注与支持！ 国庆节快乐 —— Happy National Day ——